التحديات المعاصرة التي تواجه الفكر العربي الوحدوي : تحالف الاتجاه السياسي المتأسلم والاتجاه الامبريالي ـ عبد الرحمن كاظم زيارة

فضاء اوروك ـ مدارات

فضاء اوروك ـ مدارات

التحديات المعاصرة التي تواجه الفكر العربي الوحدوي : تحالف الاتجاه السياسي المتأسلم والاتجاه الامبريالي
عبد الرحمن كاظم زيارة

(1)
يتصور البعض ان الكلام في الفكر العربي ضربا من نفخ الروح في جسد ميت ، خاصة بعد وقوع العراق في قبضة الاحتلال الامبريالي الامريكي ، ويحشّد هذا التصور المغلوط الى جانبه مَثـَلَ سقوط التجربة السوفيتية كدليل على فشل الفكرة الشيوعية . وكلا الافتراضين مغلوطين من أساسهما ، لأختلافهما ، ووجه الاختلاف بينهما هو أن سقوط التجربة السوفيتية جاء لاسباب داخلية ، من بينها التعاطي الفكري مع واقع بدا عصيا على افتراضات عقائدية قسرية ، بينما احتلال العراق وإنهاء تجربته الوطنية القومية لم يكن بسبب فشل الفكر القومي العربي الذي كان يقود تجربة العراق ، بل بسبب نجاحاته المتلاحقة والباهرة التي أرعبت الدوائر المعادية الى درجة إن هذه الدوائر قد رفعت مستوى الصراع الى الصدام المسلح ، وتم تغليب العدوان العسكري بعد أن فشلت كل المحاولات الاخرى من إعاقة تجربة العراق من أنطلاقتها ، فأحتلال العراق لم يكن نتيجة لفشل تجربته العربية ، بل لنجاحها . إقرأ المزيد

Advertisements

حوار بين د. رائق النقري و عبد الرحمن كاظم زيارة (3)

هذه الحلقة الثالثة من المراسلات بين عبد الرحمن كاظم زيارة الكاتب والباحث العراقي، والدكتور رائق النقري الكاتب والمحاضر السوري في احدى الجامعات الامريكية ..

فضاء اوروك ـ حوار

د. رائق النقري : ذكرتك بمنطق هيجل بشأن وحدة المتضادات ولم تعلق ؟ عسى المانع خيرا عن معرفتك !
عبد الرحمن كاظم زيارة : هيجل او ماركس او لينين لم يؤسسوا منطق ، بل اسسوا فلسفة ، في مرحلة كانت فيه الفلسفة تشهد آخر ربيع لها في دنيا المعرفة .

__________________________________________________________

(( رسالة د. رائق النقري الى عبد الرحمن كاظم زيارة ))

الصديق عبد الرحمن
تقول : ( منطق بهذا المعنى وليس بغيره نظام يتأسس على جملة من البديهيات اسموها قوانين الفكر ومن بينها قانون الهوية ، وقانون عدم التناقض ، وقانون الثالث المرفوع ) .
س 1: هل تقصد بالبدهية ماهو مسلم به منعا للجدل أم هو المثبت برهانا ولكل الناس ولكل العصور؟
س2 تقول: ( البديهيات اسموها قوانين الفكر ومن بينها قانون الهوية ، وقانون عدم التناقض ،وقانون الثالث المرفوع ) السؤال هو هل البديهات تشمل الفكر والتصورات أم الواقع والمادة أيضا ؟
س3 هل يمكنك ان تأتي بمثال واقعي واحد على الاقل عن عالم المواد على الأقل ينطبق على قانون الهوية ؟
س4 : إذا كنت عاجزا عن ايراد مثال واحد وواقعي عن الهوية الثابتة .. فهل ستبقى تسميها بدعية ام فرضية وحسب ؟
س5 : ذكرتك بمنطق هيجل بشأن وحدة المتضادات ولم تعلق ؟ عسى المانع خيرا عن معرفتك ! إقرأ المزيد

حوار بين د. رائق النقري وعبد الرحمن كاظم زيارة (2)

رسالة الصديق النقري الثانية التالية ، يضع فيها امام عبد الرحمن كاظم زيارة اسئلة والاخير يجيب عليها ..

عبد الرحمن كاظم زيارة

د . رائق النقري : هل

رائق النقري

يمكنك تقديم مثال واحدة عن مقولة بدهية يمكن لعامة الناس وعامة اهل الاختصاص الإقرار ببداهتها ؟ وهل يمكنك مقايستها بأي منطق غير المنطق الحيوي ؟
عبد الرحمن كاظم زيارة : المنطق طريقة تفكير وليس المفكر فيه ، ولاشأن لي بما تسميه ” الشكل الحيوي” فهذا أمر قد تجازوته منذ فترة طويلة .

رسالة الصديق النقري الثانية التالية ، يضع فيها امام عبد الرحمن كاظم زيارة اسئلة ويطلب الاجابة عنها …
الصديق عبد الرحمن
تحية الحياة وبعد
أسئلة برجاء الأيضاح
أولا : تقول في ردك اعلاه ( ولاموضع للجوهر والعرض في المنطق كما ارى ) ، وقبل أن اسألك كيف تفسر او تدافع عن مبدأ الهوية ؟ أريد أن اسألك مرة أخرى ماهو المنطق الذي يمكنك به قياس مصالح جملة المظفر التي طلبت منك معالجتها في بريد خاص.. ومرة أخرى وسواء أكانت هي من قوله أو ليس من قوله ، بأي منطق يمكنك محاكمة الجملتين التاليتين :
1ـ الأخلاق الفاضلة ليست عامة بين البشر بل هي من خاصة الخاصة.
2ـ أن النقيضين لا يجتمعان .
وسبق للمنطق الهيجليي تجاوز مثل ذلك منذ اكثر من قرنين ، وهي جملة مأخوذة من قول المظفر وهو ليس وحيدا في ذلك ( من البديهيات عند العقل أن الوجود والعدم نقيضان وأن النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان، ولكن بعض المتكلمين دخلت عليه الشبهة في هذه البديهة، فحسب أن الوجود والعدم لهما واسطة وسماها الحال) إقرأ المزيد

حوار بين د. رائق النقري و عبد الرحمن كاظم زيارة

حوار بين د. رائق النقري و عبد الرحمن كاظم زيارة
عبد الرحمن كاظم زيارة

فضاء اوروك ـ قضايا واراء ـ حوار

في اول زيارة له الى موقع فضاء اوروك علق الدكتور رائق النقري مشكورا على احدى مقالاتنا ضمن سلسلة نقد المنطق التقليدي ، وتعليقه لم ينصب على ما جاء بالمقالة المذكورة ، بل ضمنه رؤيته التي عرف بها حول ما يسميه بالمنطق الجوهراني الذي يكرس ازدواجية المعايير ، واجبنا على تعليقه بملاحظاتنا حول ما جاء بكلامه ثم اردف تعليقه السابق تعليقا آخر وآخر ، ونحن في كل تعليق له نستجيب لاسئلته بالاجابة عليها وتكون بهذه التعقيبات والردود حوارا نافعا ومفيدا أرتأينا نشره مستقلا لاعمام الفائدة العامة وليطلع المهتمين بما جاء به .

فضاء اوروك ـ قضايا واراء


ولابد من تعريف قرائنا بالدكتور رائق النقري ، فهو صاحب فكرة الشكل الحيوي في المعرفة ، ويدعو الى تبني المنطق الحيوي الذي أسسه منذ إقرأ المزيد

نسبية المعايير ووحدة الفكر والممارسة ـ عبد الرحمن كاظم زيارة

نسبية المعايير ووحدة الفكر والممارسة
عبد الرحمن كاظم زيارة

فضاء اورك ـ قضايا واراء


توطئة : توجهت مدرسة دمشق التي تروج لفكرة الشكل الحيوي الى عدد من اصدقائها باسئلة وكنت من بين الذين توجهت لهم ، وقد اجبت عنها ونشرت الاسئلة والاجابات في موقعها وفي موقعي الفرعي في الحوار المتمدن ، واعماما للفائدة نعيد نشرها هنا في فضاء اوروك لأن الاجابات كانت تستند الى المبادئ الاولى التى اطلقنا عليه منطق الحواء وهو منطق نحتفظ بامتياز وضعه .
الاسئلة من مدرسة دمشق والاجابات من قبلنا .
سؤال : هل توافق على كون هذه الإسئلة هي أسئلة العصر؟ وهل يمكنك تشريفنا بمحاولة الإجابة عنها لنشرها؟
عبد الرحمن كاظم زيارة ـ اسئلة معاصرة وليست اسئلة العصر . والسبب هو ان تحديات العصر متنوعة وهذه الاسئلة ذات خط محدود يروم الامساك بمنطق شامل يصح عند كل ظاهرة ومعضلة في العديد من الاهتمامات ذات الصلة بالتواصل الانساني .

السؤال الأول : هل يمكن لشخص مهما اتيحت له امكانات التفرغ ان يحيط بكل ماقالته ومارسته العقائد الدينية وغير الدينية وفي كل اللغات والمجتمعات والعصور ..وان يكون قادرا بالضرورة الحكم الصائب علي أي منها لمجرد كثرة اطلاعه؟
عبد الرحمن كاظم زيارة ـ من الممكن ان يحيط شخصا معين بما قالته العقائد ومارسته في كل العصور والامكنة لو نذر حياته اطلاعا ودراسة وتنقيبا شريطة توفر المصادر والمراجع الاولى “الاصلية “. اما الحكم فيها او عليها فهذا معلق على معاييره ، ولأن المعايير نسبية لاختلاف العقائد ذاتها فالحكم دائما نسبي.
ان روجيه غارودي ـ رجاء غارودي تاليا ـ قريبا الى هذا النموذج ، فكل تحولاته انبنت على مخاض يتضمن (الاطلاع ـ الاعتقاد ـ النقد ـ التحول ) إلا انه لم يقف على الحياد بل استقر مسلما . ترى هل فقد القدرة على التحول او الحياد ؟ ربما التقدم بالسن حد من متابعاته النقدية التي سبقت كل تحول لديه .
ان الاحاطة بما ذكرت قد يتمكن منها بضعة اشخاص في كل وقت ،الا ان الاحاطة اياها بكل تأكيد لايمكن ان تكون ممكنة لدى كثيرين .
مرة اخرى الحكم الصائب ممكن بحدود توفر أساس مقارن للموضوعات المشتركة ، لايعدو ان يكون وصفيا ، مع ملاحظة ناحية التدرج في التشريعات كشكل مفصلي للاختلاف بين دين وآخر. وبالتالي فأن الحكم في هذه الحالة جدلي بمعاني التطور والتراكم والتضمين / الاحتواء ، كما نقول في منطق الحواء وليس كما تقولون في ما تسمونه المنطق التوحيدي .

فضاء اوروك ـ قضايا واراء


السؤال الثاني: إذا كانت المصالح العقدية الفئوية الدينية توظف كصلاحية في تعبد وتقديس الخالق بوصفه عدلا ورحمة وسلاما فهل هذا يجعلها تحقق بالضرورة عند الممارسة العدل والرحمة والسلام ؟ إقرأ المزيد

الكائنات المنقوصة هي الاصل وما ينقصها فرع منها ـ عبد الرحمن كاظم زيارة

الكائنات المنقوصة هي الاصل وما ينقصها فرع منها
عبد الرحمن كاظم زيارة

فضاء اوروك ـ قضايا واراء

عودة الى التساؤل فيما اذا كان نقص البداهة مؤشر على الحاجة الى المنطق ، فأن هذا النقص على افتراض ان الاستدلال عليه ممكن ، لامحل له في تحويات الوعي طالما انه يتحوى المنطق . فما ينقص الكائن وأي شئ لايعني انه غير كامل او غير مكتمل وإلا ما كان له ان يكون ..
ان الكائنات والاشياء باجمعها تتشكل على نحو كامل ومتكامل وليس للوعي الا ان يحيط بها ويتحواها تصورا .. وهذا لايعني بدوره نفي لمقولة النقص أو عدم الاكتمال بوصفها مقولة تتجسد في الفروقات الماثلة بين كائن وآخر ، بين شئ وآخر وليس بين الكائن وما ينبغي أن يكون أو كما نريده ان يكون . فليس نقص البداهة دال على استلزام المنطق او اللاحدسي كوسيلة للوصول الى الحقيقة عند مستواها البدهي او الضروري . وما الكائنات او الاشياء التي يلصق بها وصف عدم الاكتمال وبأنها منقوصة ما هي الا كائنات او اشياء متصورة لاحقيقية تنطوي على خلط متعسف بين ما هو اصيل بدلالة كائنيته وما هو وارد من الوعي عليها ورودا لاضرورة له في الكائن ذاته . والمقابلة بين البداهة والروية هي مقارنة بين أصلين يتحواهما الفكر ومن ثم العقل ، وبسياق آخر المقابلة بين البديهية والمبرهنة هي مقارنة بين نتاج اصيل ونتاج أصيل آخر متلازم معه . ومن هذا الاساس يمكن تكييف العديد من القضايا مثل : إقرأ المزيد

توازن المقالة في المقابسات (مقالة المنزلة نموذجا) ـ عبد الرحمن كاظم زيارة

توازن المقالة في المقابسات
( مقالة المنزلة انموذجا )

عبد الرحمن كاظم زيارة
توطئة اولى

فضاء اوروك ـ قضايا واراء

المقابسات لابي حيان التوحيدي تضم مئة وستة مقابسة ، كتبها عن افواه شيوخ عصره وليس له منها سوى حظ الرواية عنهم وما كان في ديوان الحفظ كما قال. إلا ان الثابت في الحقيقة ان التوحيدي قد حرر المقابسات باسلوبه البياني والبلاغي ، بمكان ارتقت معه الى مستوى الادب الرفيع ، مازجا بين المعطى الفلسفي والصناعة الادبية ، طارحا الغموض من كليهما عبر الايضاح البلاغي.
وفي كل الاحوال ان نسبة المقابسات الى شيوخ ذكرهم التوحيدي باسمائهم ، لايعني ان جهده كان قاصرا في التوثيق والتسجيل .. فهذا امر لايستقيم لشخص مثله لما عرف عنه من سعة اطلاع على علوم زمانه ، وما عرف عنه من غزارة انتاج معرفي . فلقد كان في مقابساته مُحررا و مبيّنا وواضعا ، مقربّا ومقوّما ومضِيفا، عن علم ٍ ودراية ٍ واختيار.
ان فضاء كل مقابسة نشأ عن ثلاثة اقسام : اشارات تُصرِح باسماء المتقابسين والظروف المُحايثة لحصول المقابسة ، وموضوع ـ او موضوعات ـ المقابسة ذاتها، والخاتمة حيث ينطلق التوحيدي عبرها بما يطيب له من الكلام حول ما سمع او اقتبس او باثّا شكواه من الفقر وانحلال الجملة ومغادرة الاصحاب ،او مقرّعا النفس على تباطؤها في اغتنام الفرص في الدنيا لتكون غنيمة له في الآخرة . ففي هذا التفصيل فسحة اتسعت لفنون ادبية شتى كتبها التوحيدي في مقابساته فكانت الحكاية والشعر والمقالة والعبارات التي تجري مجرى الحكم والاقوال ، وضّفها جميعا كأمثلة توضح او تجسد المعتقدات الفلسفية ، فكانت بحق فنون ادبية تندرج جميعها تحت الادب الفلسفي .
ولانعني بالمقالة الفلسفية كل الكلام الذي تناول القضايا الفلسفية فهذه لها فسحتها الاخرى من البحث وهي تشكل لبّ المقابسات باعتبار قيمتها الفكرية والفلسفية (1)، انما هي تعقيبات او تنويهات او ملاحظات او استطرادات، ذات ابعاد فلسفية ،غالبا ما يختتم بها التوحيدي المقابسة موجها خطابه مباشرة الى القارئ او الى من يشير اليه تصريحا او تلميحا .
مقالة المنزلة

فضاء اوروك ـ قضايا واراء

يذكر ابو حيان التوحيدي في المقابسة 43 ما قاله العامري ( ابو الحسن محمد بن يوسف ) وكان من اعلام عصره ،( ان الطبيب اخو المنجم ، ونظيره وشبيه الحال به ). معللا ذلك بالفرق بين الطب والتنجيم ، ثم ، منعطفا على الشبه الكائن بينهما . وقد تكررت مفردة ( قال ) إقرأ المزيد

%d مدونون معجبون بهذه: